Fils de Dieu - Au-delà de la métaphore

Dieu est-il juif ? Tel fut le titre original de cet essai. Sa forme,irrévérencieuse peut-être, provocatrice aussi, me poussa à le modifier en « Fils de Dieu », suivant la lettre et l’esprit du texte biblique. Les thèmes qui y sont abordés concourent à mettre en relief certaines entreprises, philosophiques et historiques, engagées, jadis, dans la quête de Dieu, pour les confronter aux énoncés de la tradition juive, sans jamais offrir pour autant de véritable conclusion à l’hypothèse Dieu.
En fait, la question Dieu a-t-elle encore un sens si le grand dessein politique, aujourd’hui, consiste à édéniser le réel ? Les dérives religieuses ou sectaires du passé allant du syncrétisme indifférencié à l’extrémisme violent, l’ont tellement banalisée que le concept Dieu s’est trouvé livré au bon vouloir et à l’arbitraire de chacun. Appropriation insolite, dispersion organisée, tout fut entrepris, souvent dans un but marchand, afin de solliciter le plus grand nombre, et leur offrir une morale pratique fondée sur l’urgence.L’on a, singulièrement, réduit les seuils d’exigence, les niveaux d’habilitation, les angles d’accès, de sorte qu’une simple déclaration suffit pour intégrer telle ou telle obédience. La seule condition, la seule contingence, réside, encore, dans le préalable gratuit de la foi et de la croyance, ce qui permet de conformer, à bon compte, une société autour d’un socle fidéiste hasardeux, sans avenir véritable. Apparemment, l’univers juif a su échapper à cette banalisation excessive grâce à une pratique rigoureuse, toujours difficile à contourner et, surtout, à une stratégie particulière centrée sur l’étude. Celle-ci s’est développée au cours des siècles, dans une perspective d’unification, en marge de l’accrétion verticale ou du prosélytisme horizontal, propres aux autres confessions.De ce fait, les exégèses innombrables de la Torah ont constitué, et constituent encore, l’approche la plus consistante que l’on puisse avoir du divin, sans jamais l’enfermer dans une définition qui lui serait fatale. Malgré tous ce efforts, la pensée juive demeure méconnue, tapie dans des textes souverains, abstraits, inaccessibles, ignorés, parfois même de ses plus fidèles adeptes. À ce seul titre, il nous incombe, aujourd’hui comme hier, d’inventer l’étude, de la reconstruire même si son entendement réel suppose d’inévitables efforts. Le présent ouvrage reflète cette tentative, de même que les quatre autres essais qui l’ont précédé.